ИЗ КНИГИ БЕСЕД СВЯЩЕННОПРОТОПОПА АВВАКУМА

из Введения

Книгу святую, собрал от святого Писания протопоп Аввакум на крестоборную ересь никониянскую и на протчая их коби* (* - гадания, колдовство).

Беседа человека грешна, человека безобразна и бесславна, человека, не имуща видения, ни доброты, ниже подобия Господня. Поистинне рещи, яко несть и человек. Но гад есмь или свиния; якоже и она питается рожцы* (*- стручками), так и я грехми. Рожцы вкус имут, в гортани сладость, во чреве же бредкость. Тако и аз, яко юнейший блудный сын, заблудих от дому отца моего, пасяхся со свиниями (1), еже есть с бесы, питаюся грехми, услаждая плоть, огорчеваяй же душу делы, и словесы, и помыслы злыми. (...)

Человек бысть Иов, праведен, непорочен, беззлобив; человек божий Моисей, боговидец; человек бысть Исус Наввин, молитвою постави на небе текуще солнце; человек бысть Давыд, царь и пророк, его же похвали Божие сердце сице: "обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему"; человек бысть пророк Даниил, его же в Вавилоне, в рове, устыдешася лютые звери, видевше на нем божий образнепоррочен, ради добродетелей, в нем цветущих; человек бысть пророк Аввакум, его же принесе ангел от Иеросалима с пищею в Вавилон, в ров, к Даниилу (2).

Но не я, окаянный Аввакум: я и сам сижу в рове, душею и телом обнажився, сам-пят (3), с нагими же. (...)

Ныне нам подобает плакати в настоящее время. Увы, увы мне! Мати, кого мя роди? По Иову, проклят день, в оньже* (* - который) родихся, и нощь она буди тъма, иже изведе из чрева матере моея. Понеже антихрист прииде ко вратом двора (4) и народилось выблятков его полная поднебесная. И в нашей Русской земли обретеся чорт большой, ему же мера - высоты и глубины - ад преглубокий. Помышляю, яко, во аде стоя, главою и до облак достанет. Внимайте и разумейте, все послушавшии, даст бо вам Господь разум о всем.

Из беседы первой

Повесть о страдавших в России
за древлецерковная благочестная предания

В лета 7160 (1652)-го году, июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриарший поп Никита Минич, в чернецах Никон, обольстя святую душу протопопа _духовника_ царева, Стефана, являяся ему яко ангел, а внутрь сый диявол. Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место (5). И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею. Тогда и я, при духовнике, в тех же палатах шатался, яко в бездне мнозе. Много о том по тонку* (* - подробно) беседовать, едино рещи: за что мущат мя, тогда и днесь, большо и до исхода души.

Егда же бысть патриархом злый вожь, и начат казнити правоверие, повелеваяй трема персты креститися и в пост великий в церкви в пояс творити мечения. Мы же, со отцы и братиею, не умолчав, почали обличать еретика, предтечу антихристова. Он де нас, муча много, и розслал в ссылки всех. И рассеяны быша, яко от скорби, бывшия при Стефане апостоли. Тако, отец и братию мою, епископа Павла Коломенскаго, муча, и в Новгородских пределех огнем сожег; Даниила, костромскаго протопопа, муча много, и в Астрахани в земляной тюрьме заморил; такоже стриг, как и мене, в церкви, посреде народа: муромскаго протопопа Логина, - остригше и муча, в Муром сослал, тут и скончался в мор; Гавриилу, священнику в Нижнем, приказал голову отсечь; Михаила священника без вести погубил: за Тверскими служил в монастыре Богородичне, перевел к тюрьме, да и не стало вдруг; двух священников, вологжан, безвестно же и сих дел; со мною 60 человек у всенощнова взял, муча и бив и проклиная, в тюрьме держал, малии в живых обретощася; а меня в Даурскую землю сослал, - от Москвы, чаю, тысящ будет с дватцать за Сибирь, - и волоча впредь и взад 12 лет, паки к Москве вытощили, яко непогребеново мертвеца. Зело там употшивали палками по боком и кнутом по спине 72 удара. А о прочих муках по тонку неколи говорить, - всяко на хребте моем делаша грешницы. Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал.

Видите, видите, яко аз есмь, наг Аввакум протопоп, в землю посажен. Жена моя, протопопица Настасья, с детьми в земли же сидит. И старец Соловецкия пустыни Епифаний, наг, в земли же сидит; два языка у него никонияна вырезали за исповедание веры, да и руку отсекли, а и паки ему третий язык Бог дал. И Лазарь поп, наг же, сидит в земле, казнен, говорит также. И диякон Федор и Киприян, нагой, с нами же мучится. В тюрьме за православие же пытан в прошлом году. А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит. На Мезени из дому моего двух человек удавили никонияна еретики на виселице. На Москве старца Авраамия, духовнаго сына моего, Исаию Салтыкова в костре сожгли. Старца Иону казанца в Кольском рассекли на пятеро. На Колмогорах Ивана юродиваго сожгли. В Боровске Полиекта священника и с ним 14 человек сожгли. В Нижнем человека сожгли. В Казани 30 человек. В Киеве стрельца Илариона сожгли. А по Волге той живущих во градех, и в селех, и в деревеньках тысяща тысящими положено под меч нехотящих принять печати антихристовы. А иные ревнители Закона суть, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во дворы с женами и детьми, и сожигахуся огнем своею волею. Блажен извол сей о Господе!

Мы же, оставшии, еще дышуще, о всех сих поминание творим жертвою, со слезами, из глубины воздыхании неизглаголаными, воспеваем, радующеся, Христа славяще: "Упокой, Господи, душа раб своих, всех пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица твоего, в селех со святыми, избранными твоими, яко благ и человеколюбец". Рабом Божиим побиенным вечная память трижды ж. Почивайте, миленькие, да общаго воскресения и о нас молитеся, да же и мы ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном.

Пряно вино: хорошо умели никонияне употшивать!

Да не тужите о здешнем-том окаянном житии, но веселитеся и радуйтеся, праведнии, о Господе, понеже прейдожа от злаго во благое и о темнаго в житие светлое. Мы же еще в море, плаваем пучиною, и не видим своего пристанища. Не вемы бо, доколе живот наш протянется, умилосердит ли ся Владыка и даст ли нам та же чаша испить, ея же сам пил, и вас, рабов своих напоил. (...)

Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается, и хощеши молвити. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сый и вся исполняяй. Душе, я же зде - временно, а я же тамо - вечно. Потщися, окаянная, , и убудися: уснула сном погибельным, задремала еси в пищах и питии нерадения. Виждь, мотылолюбная * (* - мотыло - помет, испражнения), и то при тебе: бояроня Феодора Прокопьевна Морозова и сестра ея Евдокея Прокопьевна княгиня Урусова, и Даниловых дворянская жена Марья Герасимовна с прочими! Мучатся в Боровске, в землю живы закопаны, по многих муках, и пытках, и домов разорении, алчут и гладуют. Такие столпы великия, им же не точен* (* - не сравнится) мир весь! Жены суть, немощнейшая чадь, а со зверем по человеку борются. Чудо, да только подивитися лише сему. Как так? Осмь тысящ хрестиян имела, домовова заводу тысящ больши двух сот было, - дети мне духовныя, ведаю про них, - сына не пощадила, наследника всему, и другая тако же детей. А ныне вместо позлащенных одров в земле закопана сидит за старое православие.

А ты, душе, много ли имеешь при них? Разве мешок, да горшок, третье лапти на ногах. Безумная, ну-тко опрянися, исповеждь Христа, сына Божия, явственне, полно укрываться того. Добро рече некто от святых отец, яко всем нам един путь предлежит. Иного времени долго такова жать: само царство небесное валится в рот. А ты откладываешь, говоря: дети малы, жена молода, разорится не хощетсяЮ а тово не видишь, какую честь ту бросили бояроне те, да еще жены суть. А ты - мужик, да безумнее бабЮ не имеешь цела ума: ну, дети переженишь и жену ту утешишь. А за тем что? Не гроб ли? Та же смерть, да не такова, понеже не Христа ради, но общей всемирной конец. (...)

Беседа четвертая
(Об иконном писании)

Паки и паки, и еще къ вашей любви побеседую: вам бо о Христе послушати сладостно, а мне глаголати не леностно.

По попущению Божию умножися в нашей Русской земли иконнаго письма неподобнаго изуграфы* (* - художники). Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им, и вси грядут в пропасть погибели, друг за друга уцепившеся, по-писанному: слепый слепца водяй, оба в яму впадутся, понеже в нощи неведения шатаются; а ходяй во дне не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже есть: просвещенный светом разума опасно зрит коби и кознования еретическая и по тонку разумевает вся нововводная, не увязает в советех, яже умышляют грешнии.

Есть же дело настоящее: пишут Спасов образ Еммануила, лицо одутловато, уста червонная* (* - ярко-красные), власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не писано. А то все писано по плотскому умыслу, понеже сами еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос же Бог наш тонкостны чювства имея все, якоже и богословцы научают нас. Чти в Маргарите (6) слово Златоустаго на Рождество Богородицы, в нем писано подобие Хрстово и Богородично: ни близко не находило, как ныне еретицы умыслиша. А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил, будто живыя писать, устрояет все по-фряжскому, сиречь по-неметцкому. Якоже фрязи пишут образ Благовещения пресвятыя Богородицы, чреватую, брюхо на колени висит, - во мгновения ока Христос совершен во чреве обретеся! А у нас в Москве в Жезле книге (7) написано слово в слово против сего: в зачатии-де Христос обретеся совершен человек, яко да родится. А в другом месте: яко человек тридесяти лет. Вот смотрите-су, добрыя люди: коли с зубами и с бородою человек родится! На всех на вас шлюся от мала и до велика: бывало ли то от века? Пуще оне фрягов тех напечатали, враги Божии.

Мы же, правовернии, тако исповедуем, яко святия научают нас. Иван Дамаскин (8) и прочии: в членах, еже есть в составех, Христос, Бог наш, в зачатии совершен обретеся, а плоть его пресвятая по обычаю девятомесячно исполняшеся; и родися младеннец, и не совершен муж, яко 30 лет. Вот иконники учнут Христа в рожестве с бородою писать, да и ссылаются на книгу ту: так у них и ладно стало. А Богородицу чревату в благовещение, яко же и фрязи поганыя. А Христа на кресте радутова: толстехунек миленькой стоит, и ноги те у него, что стульчики.

Ох, ох, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелося немецких поступов и обычаев! А Николе Чюдотворцу имя немецкое Николай. В немцах немчин был Николай, а при апостолех еретик был николай; а во святых нет нигде Николая. Только с ними стало. Никола Чюдотворец терпит, а мы немощни: хотя бы одному кобелю голову туназад рожею заворотил, да пускай бы по Москве той так ходил.

Виждь, слышателю, яко терпит им Бог, яко и бесом, до суднаго дни. Тогда им весь указ будет; а ныне пускай их поиграют с бесами теми заодно над Христом, а над Николою, и над всеми святыми с Богородицею, светом нашим, да и над нами бедными, что черти над попами, - пускай возятся! Златоуст Иван и лутче нас был, а как время пришло, так спрятали* (* - заточили) так же, как и нас. И Филипп митрополит на Москве. Да много того есть. Коли же кто изволил Богу служить, о себе ему не подобает тужить.

Не токмо за имение святых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад (9), а на Москве за опришлину* (* - опричнину) Филипп (10). Кольми же за церковной изврат, - всяк правоверный много не рассуждай, пойди в огонь. Бог благословит, и наше благословение да есть с тобою во веки!

Не по што в Персы итти пещи огненныя искать: но Бог дал дома Вавилон (11), в Боровске пещь халдейская (12), идеже мучатся святии отроцы, херувимом уподобльшеся, трисвятую песнь воссылающе.

Право хорошо учинилося. Лучше дому Новходоносорова, палаты и теремы златоверхими украшены, преграды и стены златом устроены, и пути каменьми драгими намощены, и садовие древеса различные насажены, и птицы воспевающе, и зверие в садах глумящеся, и крины и травы процветаще, благоухание износяще повеваемо. А Навходоносор, раздувшеся, глагола ко Господу Богу небесному: "Ты царствуешь на небеси, а я подобен тебе здесь, на земли". И егда виде Бог гордость его необратную, претвори Новходоносора спреди тельцом, а созади львом (13), хождаше в дубраве со скоты 7 лет, ядый траву, дондеже покаялся. Так-то Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.

Разумейте, правовернии, как трие отроцы, ради своего страданя, в царстве, по всей поднебесной величаются, а Новходоносор уничижается. Сие дело предлежит во образ за хотящих наследовати спасение. Не покланяйся и ты, рабе Божий, неподобным образом, писанным по немецкому преданию, якоже и трие отроки в Вавилоне телу златому, поставленному на поле Дейре (14). Толсто же телище-то тогда было и велико, что нынешние образы, писанные по-немецкому! Да и много же у них изменение тово во иконах тех: власы расчесаны, и ризы изменны, и сложение перстов - малакса* (* - троеперстное знамение). Вместо Христова знамения - малаксу погубную целуй! Знаешь ли, что я говорю? А то руку ту раскорякою тою пишут. Не умори, не целуй ея, то антихристова печать. Плюнь на нея; привяжется дурная мысль. Буде образа подобна написана не прилучится: и ты на небо, на восток, кланяйся, а таким образом* (* - иконам) не кланяйся.

Посем мир вам от нас и благословение. Я, грешной протопоп Аввакум, со отцы и братиею о Христе Исусе, вам светом, всякому верному, попремногу челом бьем. Молитеся о нас, а мы должны о вас. Богу нашему слава о всем. Аминь.

(1) - В евангельской притче о блудном сыне рассказывается о том, что он во время своих скитаний ел из одного корыта со свиньями.
(2) - Имеются в виду библейские рассказы о перечисленных лицах, суть которых кратко излагается Аввакумом.
(3) - Соузниками Аввакума по земляной тюрьме в Пустозерске были поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Федор и юродивый Киприан.
(4) - Имеется в виду Никон.
(5) - Патриарх Иосиф (+ 1652) - предшественник Никона.
(6) - Маргарит - сборник слов и поучений Иоанна Златоуста.
(7) - "Жезл правдения" - полемический трактат Симеона Полоцкого против старообрядцев.
(8) - Иоанн Дамаскин (ок. 675 - до 753) - византийский богослов, философ и поэт, автор церковных песнопений.
(9) - Имеется в виду эпизод их жиития Иоанна Златоуста: императрица Евдоксия отняла виноградник у вдовы некоего Феогноста. Златоуст выступил с обличением императрицы, в защиту обиженной вдовы, и был отправлен за это в ссылку, в заточение.
(10) - Имеется в виду убийство митрополита Филиппа. См. примечания к "Житию".
(11) - Имеется в виду библейский рассказ о том, как вавилонский царь Навуходоносор приказал своим подданным золотому тельцу. Три отрока (Анания, Азария и Мисаил) отказались от идолопоклонства, были за это брошены в раскаленную печь, но бог оставил их невредимыми.
(12) - Под "пещью халдейской" (халдеи - название народности, жившей в Вавилонском царстве) подразумевается тюрьма, в которой были заточены Морозова, Урусова и Данилова.
(13) - По библейской легенде, вавилонский царь Навуходоносор за гордость был превращен в вола с львиной гривой и птичьими когтями на ногах и пребывал в таком виде в течение 7 лет.
(14) - См. примечание 11.